雪窦重显(980——1052)，俗姓李，字隐之，北宋遂宁县(治所在今潼南区)人，被誉为云门宗中兴之祖。他编成《颂古百则》一书，选取一百则公案，每一则公案后用偈颂发挥其禅旨，其用意是要参禅者摄取公案的禅机，达到直指人心、见性成佛的目的。 
        重显出身于豪富之家，世代以儒业相传。24岁那年，重显的父母相继去世，他感到人生无常，于是投益州(今四川成都)普安院仁铣法师出家，后又来到湖北随州智门光祚处参禅。 
　　一天，重显问：“心中不起一念，为什么也会有过错?”智门光祚并不答话，只是示意重显走近些。重显刚走上前，智门光祚就用拂子打他的嘴巴。重显被打得莫名其妙，刚想开口，智门光祚又用拂子打过来。
　　智门光祚用拂子打重显的嘴巴，实际上是在提示重显，禅法是无法用概念和语言来表达的，所以“不起一念”问话的本身，就是心念。参禅者不应该执著于“不起一念”有错没错。 
　　重显开悟后，在智门光祚门下又修习了五年，然后东行游方，来到池州(今安徽贵池)景德寺，恰好他的同乡旧友曾会任池州太守。老朋友相逢，自然十分高兴。曾会说：“杭州灵隐寺是禅林胜地，你如果想去的话，我可以写一封信给住持珊禅师，他是我的好友，一定会好好招待你。” 
　　重显怀揣着曾会的信来到了灵隐寺，但他没有把信交给珊禅师，而是同普通的僧人一起生活。 
　　三年后，已在朝廷任职的曾会奉命出使浙江，顺便到灵隐寺找重显叙旧。他问了许多僧人，都没有听说过有这么一位禅师，连珊禅师也说没人交给他曾会写的信。可曾会却认定重显就生活在他们中间，于是就一间间僧房去找，总算找到了重显。 & l cfX\y  
　　曾会一见到重显就问：“禅师原来隐藏得这么深，为什么不去见住持呢?是不是把我的信给弄丢了?” 
　　重显回答说：“我不过是一个行脚僧，一无所求，哪里敢做你的信差啊!”说完，就从怀里摸出曾会的信，俩人哈哈大笑。禅者悟道后，早已抛弃一切外相，什么高低、大小、荣辱、利害都从心中抹去了，不像某些世俗小人攀附权势，为谋求蝇头小利而低声下气。重显的所作所为，正体现了禅者博大的胸襟和潇洒的风度。 
　　曾会随即把重显介绍给住持珊禅师。珊禅师与重显一交谈，颇感心心相印，于是就推荐他到苏州翠峰寺任住持。 
　　宋真宗乾兴元年(1022)，重显告别翠峰寺，出任雪窦山资圣寺住持，开始传播云门宗禅法，世称“雪窦重显
　　一天，雪窦重显站在法座前环顾僧众说：“如果我们都能以本来面目相见，我又何必升堂说法呢?”他用手划了一划，说：“各位随着我的手看，无数个佛和佛国一起出现在面前。各位仔细地观看，如果有人连边际也不知道，就不免拖泥带水啦。”说完就登上法座。 
　　首座击槌宣布法会正式开始后，有个僧人正要走出来问话，雪窦重显阻止了他，说：“如来佛的正法眼藏，就在今天传付。放你通过，即使是瓦砾也会焕发光彩；堵住关隘，即使是真金也要消退颜色。权柄握在手中，到底是杀人还是救人都是临时决定。如果有行家高手，就一起来勘验鉴定口巴。 ” 
　　原先想提问的僧人听了这番话，也就不敢提问了。另外一位行脚僧站出来问：“您从前住持翠峰寺，目前住持雪窦道场，有什么不同的心得吗?” 2lfE J w($  
　　雪窦重显回答说：“马行千里，追风奔月，一切都是过眼烟云。”行脚僧又问：“德山棒、临济喝已经昭然于世，风行天下，不知师父怎样教人开悟?” 
　　雪窦重显回答说：“饶你一回。” 
　　行脚僧还想开口，雪窦重显大喝一声。 
　　行脚僧问：“不知是只有这个，还是另有别的?” 
　　雪窦重显回答说：“射虎不真，徒劳没羽。”“没羽”是一则典故：汉代的李广误认一石为虎，一箭射去，连箭翎都射进石头里去了。足见其用力大。  
　　行脚僧一怔，感到竞争之心一起消失了，心中空荡荡的，没有一丝牵挂，他终于开悟了，立即礼拜致谢。 
　　一天，有弟子问：“什么是吹毛立断的剑?”
　　雪窦重显答：“苦啊!” 
　　弟了又问：“允许弟子使用吗?”雪窦重显嘘了一声，说：“在大众面前应对问答，也得是条汉子才行。如果没有迅疾敏锐的眼光，就不用提问啦。” 
　　雪窦重显停顿了一会儿，接着说：“就像大火正在燃烧，一走近就烧坏了面孔；又像手握太阿宝剑，谁冲着就丧身毙命。僧众!横握太阿宝剑，法堂寒气一片，纵有千里跋涉，也应万念消散，别等到剑光轻轻地一闪。”他在此把禅比作能使生命冲破一切束缚困扰的剑。 
　　一天上堂，雪窦重显还是以剑喻禅：“如果有秘藏锋刃的剑客，就请当众施展一下。”  
　　有个弟子走出行列，正准备提问，雪窦重显问：“你到什么地方去啦?”随即走下法座，转身离去。 
　　那个弟子一怔，立即感到禅机如同电光石火一样，稍纵即逝。 
　　雪窦重显是个有文化修养的禅师，他非常熟悉禅宗不立文字的奥妙，但也感到光用棒喝来教化禅僧，总有点缺憾。于是他顺应当时文字禅的潮流，编成《颂古百则》、《拈古百则》二书。“颂古”与“拈古”是 
　　文字禅的两种形式。“颂古”是以韵文体的形式对公案作赞颂性的解释。《颂古百则》选编一百则公案，每一则公案后用偈颂发挥其禅旨，其用意是要参禅者摄取公案的禅机，达到直指人心、见性成佛的目的。尤其是他不直解公案所蕴含的禅意，而是旁敲侧击，左引旁证，叫学人自己去体悟，形成了颂古“绕路说禅”的风格。《颂古百则》不仅是禅宗僧人的必读书，而且受到了文人士大的欢迎。“拈古”是以散文体的形式对公案加以评点。  
　　《拈古百则》也是选编一百则公案加以评点。如“雪峰普请”公案：雪峰义存率领众弟子上山砍柴，他自己背一捆藤条。在回寺路上，遇见一僧人，雪峰义存把藤条丢在路上。那僧人以为雪峰义存背不动了，正准备替他背。不料雪峰义存突然将那僧踏倒。回寺后，雪峰义存向人夸示：今日开示一僧。雪窦重显对此作拈古曰：“长生大似东家死人，西家助哀，也好与一踏。”他揭示这则公案所包蕴的机锋：人的觉悟是一个自证自悟的过程，外力不可强为代替。雪峰义存不让别人帮忙背柴，正是讲这个道理。雪窦重显嘲笑那些妄图助人开悟者是“东家死人，西家助哀”，劳而无功。所以雪峰义存要一脚踏翻，促使其猛醒。拈古不像颂古文辞华丽，但直透古人之意。 
　　云门宗禅法，至雪窦重显而大张旗鼓，风靡天下，在北宋时期，与临济宗平分秋色，当时有“云门、临济，独盛天下”的美誉。雪窦重显也被誉为云门宗中兴之祖。